LORSQU'ON S'EN PREND A LA LIBERTE D'EXPRESSION D'UN INDIVIDU OU D'UN GROUPE DE GENS, C'EST UN ATTENTAT A LA LIBERTE D'EXPRESSION DE TOUT LE PEUPLE QU'ON S'EN PRENNE. L'ARBITRAIRE, SOUS TOUTES SES FORMES, NE DOIT EXISTER DANS UNE HAITI VRAIMENT DEMOCRATIQUE, INDEPENDANTE ET LIBRE.
Kèlke swa kote w ye nan lemond, nou envite-ou repete priyè sa-a ki pou 17 moun yo sekestre an Ayiti yo.
Letènèl nou vinn devanw maten an pou nou remesye-ou pou tout sa ou fè pou nou. Ou ba-nou la vi. Nap rejwi dèske ou te pwoteje n pandan tout semèn ki sot pase a. Malgre lemond te nan boulvès ou te pwoteje n anba zèl ou.
Nou remesye ou, dèske ou mete n yon kote ki pezib. Ou te retire n du milieu d'eux. Ou te fènn soti nan mitan gwo lanmè ak tanpèt. Ou kraze miray jeriko pou nou, fann lanmè wouj an-de pou pèp ou sa pase. Letenèl ou se yon dye ki konn fè mirak.
Letènèl, jodi a nou pa vinn mande-ou favè, pa pou tet pa-nou. Ou konnen tout pwoblèm yo deja. Maten an nou vinn leve 17 pitit ou yo ki nan men Wa Faraon. Nou priye swasann disèt fwa, sèt fwa pou Wa Faraon lage yo san bwi san kont.
Letènèl ou retire nou man mitan yo, men se satan, yon bèt ki odasye, yon visye san konsyans, yon malonèt ki ranplase nou. Letènèl, di yon mo sèlman pou ranvèse sitiyasyon ensekirite moun ap viv nan peyi d Ayiti.
Letènèl, se avèk anpil imilite nou vinn mande-ou la delivrans alawonnbadè. Nou remesye-ou davans, e nou kwè priyè n va ekzose.
Nan lane 1960, yon jènn brezilyen nan laj de 16-an te maske kò l ann-dan kazye ki fèt pou wou avyon Pan American Airways. Non li se te Stanislav Gwiazdovski. Apre yon vwayaj de sèzè-d-tan Avyon an te ateri an Ayiti nan Ayewodwòm Bowen Field ki te sitiye nan zònn kote wout "piste" la ye jounen jodi-a.
Stanislav Gwiazdovski te yon jènn ti gason ki te gen sheve blon, misye te abiye l ak yon shemiz tatan-d-koton, pantalon mawon. Bagay sila te manke bay anplwaye yo yon sèl sezisman ak tout kriz kadyak, lè ti gason sila te deside soti nan kashèt li apre avyon "Ocean Rover" mak DC-7C-la te ateri, epi reyisi kanpe pou kite pasaje yo desann...
Stanislav Gwiazdovski kòmanse vwayaj la nan vil Brezil yo rele Sao Paulo. Li te pase anviwon sèzè-d-tan akwoupi ann-dan kazye ki fèt pou wou avyon-an.
Vwayaj la te fè misye dezidrate, ap bay la tranblad, epi grangou te pran l tou. Ti gason brezilyen sa-a te deklare, li te soufri anpil anba degajman shalè, fredi tap pete fyèl li tou kote l te kashe-a. Sa k te pi dwòl ankò Stanislav Gwiazdovski panse ke avyon an tap men-nen l nan peyi etazuni...
Zak ti gason an, ebyen tout anplwaye nan Pan Am ak otorite imigrasyon Ayisyen yo pat gade sa tankou sete yon zak kriminèl. Okontrè, tout moun te soti pou fè misye tounen yon selebrite, ba l rad pou abiye l, fè l kado lajan ak yon valiz. Anplwaye Pan-Am yo ak shofè gid Ayisyen te menm pran foto ak li.Finalman yo te anbake ti gason an nan yon vòl ki te retounen l tout bon fwa sa-a pou peyi Brezil.
Désignés "indésirable" par un décrêt présidentiel signé au Palais National le 30 juin 1960, Marcel Vive et Emile Weber de Fourcault, deux français, ont été forcés de quitter le pays.
D'après les informations publiées jeudi, cette semaine, ces deux citoyens français, résidant en Haïti depuis 10 ans, étaient considérés comme indésirable.
Le rapport, soumis au Ministère de l'Intérieur affirme que, ces hommes auraient été mis en prison le 25 mai dernier - jour de la découverte d'un complot par les forces de sécurité du Gouvernement. Le Ministère de l'Intérieur précise que Marcel Vive et de Fourcault étaient impliqués dans un complot contre la sûreté de l'Etat.
Marcel Vive, est un employé de l'Interamerican Goedetic Survey. Il imprimait des cartes géographiques pour les acheminer à Louis Déjoie, exilé haïtien qui vit aux Etats-Unis et planifie une force d'invasion.
Did you know, today, October 28th, marks the 130th birthday of the Statue of Liberty? The statue was a gift of friendship from France to the United States. France's Naval Power, Troops and MONEY helped United States win the fight for independence from England.
United States troops returned the favor by
freeing France from Hitler's armed invasion and occupation in World War II.
Des grèves à n'en plus finir donnent le coup grâce à une économie déjà moribonde. Dans tous les pays du monde, être en grève, c'est vouloir atteindre un but. Ce qui est mauvais, c'est qu'on veuille bloquer les activités du citoyen qui vit déjà dans une précarité affreuse.
A mon humble avis, la grève en Haïti est un acte apatride et criminel...parce que ces messieurs s'amusent à donner des mots d'ordre comme bon leur semble, des mesures qui vont en sens contraire à toute logique.
On manipule la population. On le tient en otage, couteau sous la gorge. Dans quel but ? le lendemain le peuple retombe dans la même situation qu'avant...exception faite aux coquins de chefs qui s'emparent toujours du butin et jouent au thermomètre, à leur gré, avec les masses. Les grèves en Haïti sont devenues un moyen de chantage...
On a beau essayé de prendre la république voisine à titre d'exemple. Combien de grèves dans une période de 30 ans se sont tenues dans l'Est d'Haïti ? Pas même 5.
Le coût. Si une grève coûte à l'économie haïtienne 5 millions de dollars par jour, deux jours de grèves équivalent à 10 millions de dollars de manque à gagner... (mande yon ekonomis an Ayiti, la di w yon shif egzak?)
Si 20 grèves se sont tenues par année, ce qui est généreux dans le cas d'Haïti, notre total augmentera vingt fois plus. (200 millions)
Vous imaginez le nombre d'écoles, d'hôpitaux, de routes qu'on aurait pu construire avec cet argent ?
La grève oui, mais pas des grèves sans but. Je conçois mal qu'un Haïtien serait dans l'incapacité de comprendre les conséquences d'une grève dans un pays pauvre...
Kèlke swa kote w ye nan lemond, nou envite-ou repete priyè sa-a ki pou 17 moun yo sekestre an Ayiti yo.
Letènèl nou vinn devanw maten an pou nou remesye-ou pou tout sa ou fè pou nou. Ou ba-nou la vi. Nap rejwi dèske ou te pwoteje n pandan tout semèn ki sot pase a. Malgre lemond te nan boulvès ou te pwoteje n anba zèl ou.
Nou remesye ou, dèske ou mete n yon kote ki pezib. Ou te retire n du milieu d'eux. Ou te fènn soti nan mitan gwo lanmè ak tanpèt. Ou kraze miray jeriko pou nou, fann lanmè wouj an-de pou pèp ou sa pase. Letenèl ou se yon dye ki konn fè mirak.
Letènèl, jodi a nou pa vinn mande-ou favè, pa pou tet pa-nou. Ou konnen tout pwoblèm yo deja. Maten an nou vinn leve 17 pitit ou yo ki nan men Wa Faraon. Nou priye swasann disèt fwa, sèt fwa pou Wa Faraon lage yo san bwi san kont.
Letènèl ou retire nou man mitan yo, men se satan, yon bèt ki odasye, yon visye san konsyans, yon malonèt ki ranplase nou. Letènèl, di yon mo sèlman pou ranvèse sitiyasyon ensekirite moun ap viv nan peyi d Ayiti.
Letènèl, se avèk anpil imilite nou vinn mande-ou la delivrans alawonnbadè. Nou remesye-ou davans, e nou kwè priyè n va ekzose.
Il me serait facile d’articuler tant à l’égard du Parti Communiste Français qu’à l’égard du Communisme International tel qu’il est patronné par l’Union Soviétique, une longue liste de griefs ou de désaccords. La moisson a été particulièrement riche ces derniers temps et les révélations de Khrouchtchev sur Staline sont telles qu’elles ont plongé, ou du moins, je l’espère, tous ceux qui ont, à quelque degré que ce soit, participé à l’action communiste dans un abîme de stupeur, de douleur et de honte.
Oui, ces morts, ces torturés, ces suppliciés, ni les réhabilitations posthumes, ni les funérailles nationales, ni les discours officiels ne prévaudront contre eux. Ils ne sont pas de ceux dont on conjure le spectre par quelque phrase mécanique.
Désormais leur visage apparaît en filigrane dans la pâte même du système, comme l’obsession de notre échec et de notre humiliation. Et bien entendu, ce n’est pas l’attitude du Parti Communiste Français, telle qu’elle a été définie en son XIVe Congrès, attitude qui semble avant tout avoir été dictée par le dérisoire souci des dirigeants de ne pas perdre la face, qui aura permis de dissiper le malaise et obtenu que cesse de s’ulcérer et de saigner au plus vif de nos consciences une blessure.
Les faits sont là, massifs, je cite pêle-mêle : les précisions données par Khrushchev sur les méthodes de Staline ; la vraie nature des rapports entre le pouvoir de l’Etat et la classe ouvrière dans trop de démocraties populaires, rapports qui nous font croire à l’existence dans ces pays d’un véritable capitalisme d’Etat exploitant la classe ouvrière de manière pas très différente de la manière dont on en use avec la classe ouvrière dans les pays capitalistes ; la conception généralement admise dans les partis communistes de type stalinien des relations entre états et partis frères, témoin le tombereau d’injures déversées pendant cinq ans sur la Yougoslavie coupable d’avoir affirmé sa volonté d’indépendance ; le manque de signes positifs indiquant la volonté du Parti Communiste Russe et de l’Etat soviétique d’accorder leur indépendance aux autres partis communistes et aux autres états socialistes ; ou alors le manque de hâte des partis non russes et singulièrement du Parti Communiste Français à s’emparer de cette offre et à affirmer leur indépendance à l’égard de la Russie ; tout cela nous autorise à dire que – exception faite pour la Yougoslavie dans de nombreux pays d’Europe, et au nom du Socialisme, des bureaucraties coupées du peuple, des bureaucraties usurpatrices et dont il est maintenant prouvé qu’il n’y a rien à attendre, ont réussi la piteuse merveille de transformer en cauchemar ce que l’humanité a pendant longtemps caressé comme un rêve : le Socialisme.
Quant au Parti Communiste Français, on n’a pas pu ne pas être frappé par sa répugnance à s’engager dans les voies de la déstalinisation ; sa mauvaise volonté à condamner Staline et les méthodes qui l’ont conduit au crime ; son inaltérable satisfaction de soi ; son refus de renoncer pour sa part et en ce qui le concerne aux méthodes antidémocratiques chères à Staline ; bref par tout cela qui nous autorise à parler d’un stalinisme français qui a la vie plus dure que Staline lui-même et qui, on peut le conjecturer, aurait produit en France les mêmes catastrophiques effets qu’en Russie, si le hasard avait permis qu’en France il s’installât au pouvoir.
Ici comment taire notre déception ?
Il est très vrai de dire qu’au lendemain du rapport Khrouchtchev nous avons tressailli d’espérance. On attendait du Parti Communiste Français une autocritique probe ; une désolidarisation d’avec le crime qui le disculpât ; pas un reniement, mais un nouveau et solennel départ ; quelque chose comme le Parti Communiste fondé une seconde fois...
Au lieu qu’au Havre, nous n’avons vu qu’entêtement dans l’erreur ; persévérance dans le mensonge ; absurde prétention de ne s’être jamais trompé ; bref chez des pontifes plus que jamais pontifiant, une incapacité sénile à se déprendre de soi même pour se hausser au niveau de l’événement et toutes les ruses puériles d’un orgueil sacerdotal aux abois.
Quoi ? Tous les partis communistes bougent. Italie. Pologne. Hongrie. Chine. Et le parti français, au milieu du tourbillon général, se contemple lui, même et se dit satisfait. Jamais je n’ai eu autant conscience d’un tel retard historique affligeant un grand peuple... Mais, quelque grave que soit ce grief – et à lui seul très suffisant car faillite d’un idéal et illustration pathétique de l’échec de toute une génération – je veux ajouter un certain nombre de considérations se rapportant à ma qualité d’homme de couleur.
Disons d’un mot : qu’à la lumière des événements (et réflexion faite sur les pratiques honteuses de l’antisémitisme qui ont eu cours et continuent encore semble-t-il à avoir cours dans des pays qui se réclament du socialisme), j’ai acquis la conviction que nos voies et celles du communisme tel qu’il est mis en pratique, ne se confondent pas purement et simplement ; qu’elles ne peuvent pas se confondre purement et simplement.
Un fait à mes yeux capital est celui-ci : que nous, hommes de couleur, en ce moment précis de l’évolution historique, avons, dans notre conscience, pris possession de tout le champ de notre singularité et que nous sommes prêts à assumer sur tous les plans et dans tous les domaines les responsabilités qui découlent de cette prise de conscience. Singularité de notre « situation dans le monde » qui ne se confond avec nulle autre. Singularité de nos problèmes qui ne se ramènent à nul autre problème. Singularité de notre histoire coupée de terribles avatars qui n’appartiennent qu’à elle. Singularité de notre culture que nous voulons vivre de manière de plus en plus réelle.
Qu’en résulte-t-il ? sinon que nos voies vers l’avenir, je dis toutes nos voies, la voie politique comme la voie culturelle, ne sont pas toutes faites ; qu’elles sont à découvrir, et que les soins de cette découverte ne regardent que nous ? C’est assez dire que nous sommes convaincus que nos questions, ou si l’on veut la question coloniale, ne peut pas être traitée comme une partie d’un ensemble plus important, une partie sur laquelle d’autres pourront transiger ou passer tel compromis qu’il leur semblera juste de passer eu égard à une situation générale qu’ils auront seuls à apprécier.
Ici il est clair que je fais allusion au vote du Parti Communiste Français sur l’Algérie, vote par lequel le parti accordait au gouvernement Guy Mollet Lacoste les pleins pouvoirs pour sa politique en Afrique du Nord, éventualité dont nous n’avons aucune garantie qu’elle ne puisse se renouveler. En tout cas, il est constant que notre lutte, la lutte des peuples coloniaux contre le colonialisme, la lutte des peuples de couleur contre le racisme est beaucoup plus complexe. Que dis-je ? d’une tout autre nature que la lutte de l’ouvrier français contre le capitalisme français et ne saurait en aucune manière, être considérée comme une partie, un fragment de cette lutte.
Je me suis souvent posé la question de savoir si dans des sociétés comme les nôtres, rurales comme elles sont, les sociétés de paysannerie, où la classe ouvrière est infime et où par contre, les classes moyennes ont une importance politique sans rapport avec leur importance numérique réelle, les conditions politiques et sociales permettaient dans le contexte actuel, une action efficace d’organisations communistes agissant isolément (à plus forte raison d’organisations communistes fédérées ou inféodées au parti communiste de la métropole) et si, au lieu de rejeter à priori et au nom d’une idéologie exclusive, des hommes pourtant honnêtes et foncièrement anticolonialistes, il n’y avait pas plutôt lieu de rechercher une forme d’organisation aussi large et souple que possible, une forme d’organisation susceptible de donner élan au plus grand nombre, plutôt qu’à caporaliser un petit nombre. Une forme d’organisation où les marxistes seraient non pas noyés, mais où ils joueraient leur rôle de levain, d’inspirateur, d’orienteur et non celui qu’à présent ils jouent objectivement, de diviseurs des forces populaires.
L’impasse où nous sommes aujourd’hui aux Antilles, malgré nos succès électoraux, me paraît trancher la question : j’opte pour le plus large contre le plus étroit ; pour le mouvement qui nous met au coude à coude avec les autres et contre celui qui nous laisse entre nous ; pour celui qui rassemble les énergies contre celui qui les divise en chapelles, en sectes, en églises ; pour celui qui libère l’énergie créatrice des masses contre celui qui la canalise et finalement la stérilise.
En Europe, l’unité des forces de gauche est à l’ordre du jour ; les morceaux disjoints du mouvement progressiste tendent à se ressouder, et nul doute que ce mouvement d’unité deviendrait irrésistible si du côté des partis communistes staliniens, on se décidait à jeter par dessus bord tout l’impedimenta des préjugés, des habitudes et des méthodes hérités de Staline. Nul doute que dans ce cas, toute raison, mieux, tout prétexte de bouder l’unité serait enlevé à ceux qui dans les autres partis de gauche ne veulent pas de l’unité, et que de ce fait les adversaires de l’unité se trouveraient isolés et réduits à l’impuissance.
Et alors, comment dans notre pays, où le plus souvent, la division est artificielle, venue du dehors, branchée qu’elle est sur les divisions européennes abusivement transplantées dans nos politiques locales, comment ne serions-nous pas décidés à sacrifier tout, je dis tout le secondaire, pour retrouver l’essentiel ; cette unité avec des frères, avec des camarades qui est le rempart de notre force et le gage de notre confiance en l’avenir.
D’ailleurs, ici, c’est la vie elle-même qui tranche. Voyez donc le grand souffle d’unité qui passe sur tous les pays noirs ! Voyez comme, çà et là, se remaille le tissu rompu ! C’est que l’expérience, une expérience durement acquise, nous a enseigné qu’il n’y a à notre disposition qu’une arme, une seule efficace, une seule non ébréchée : l’arme de l’unité, l’arme du rassemblement anticolonialiste de toutes les volontés, et que le temps de notre dispersion au gré du clivage des partis métropolitains est aussi le temps de notre faiblesse et de nos défaites.
Pour ma part, je crois que les peuples noirs sont riches d’énergie, de passion qu’il ne leur manque ni vigueur, ni imagination mais que ces forces ne peuvent que s’étioler dans des organisations qui ne leur sont pas propres, faites pour eux, faites par eux et adaptées à des fins qu’eux seuls peuvent déterminer.
Ce n’est pas volonté de se battre seul et dédain de toute alliance. C’est volonté de ne pas confondre alliance et subordination. Solidarité et démission. Or c’est là très exactement de quoi nous menacent quelques uns des défauts très apparents que nous constatons chez les membres du Parti Communiste Français : leur assimilationisme invétéré ; leur chauvinisme inconscient ; leur conviction passablement primaire – qu’ils partagent avec les bourgeois européens – de la supériorité omnilatérale de l’Occident ; leur croyance que l’évolution telle qu’elle s’est opérée en Europe est la seule possible ; la seule désirable ; qu’elle est celle par laquelle le monde entier devra passer ; pour tout dire, leur croyance rarement avouée, mais réelle, à la civilisation avec un grand C ; au progrès avec un grand P (témoin leur hostilité à ce qu’ils appellent avec dédain le « relativisme culturel », tous défauts qui bien entendu culminent dans la gent littéraire qui à propos de tout et de rien dogmatise au nom du parti).
Il faut dire en passant que les communistes français ont été à bonne école. Celle de Staline. Et Staline est bel et bien celui qui a ré introduit dans la pensée socialiste, la notion de peuples « avancés » et de peuples « attardés ». Et s’il parle du devoir du peuple avancé (en l’espèce les Grands Russes) d’aider les peuples arriérés à rattraper leur retard, je ne sache pas que le paternalisme colonialiste proclame une autre prétention. Dans le cas de Staline et de ses sectateurs, ce n’est peut-être pas de paternalisme qu’il s’agit. Mais c’est à coup sûr de quelque chose qui lui ressemble à s’y méprendre.
Inventons le mot : c’est du « fraternalisme ». Car il s’agit bel et bien d’un frère, d’un grand frère qui, imbu de sa supériorité et sûr de son expérience, vous prend la main (d’une main hélas ! parfois rude) pour vous conduire sur la route où il sait se trouver la Raison et le Progrès. Or c’est très exactement ce dont nous ne voulons pas. Ce dont nous ne voulons plus. Nous voulons que nos sociétés s’élèvent à un degré supérieur de développement, mais d’ elles-mêmes, par croissance interne, par nécessité intérieure, par progrès organique, sans que rien d’extérieur vienne gauchir cette croissance, ou l’altérer ou la compromettre.
Dans ces conditions on comprend que nous ne puissions donner à personne délégation pour penser pour nous ; délégation pour chercher pour nous ; que nous ne puissions désormais accepter que qui que ce soit, fût-ce le meilleur de nos amis, se porte fort pour nous. Si le but de toute politique progressiste est de rendre un jour leur liberté aux peuples colonisés, au moins faut-il que l’action quotidienne des partis progressistes n’entre pas en contradiction avec la fin recherchée et ne détruise pas tous les jours les bases mêmes, les bases organisationnelles comme les bases psychologiques de cette future liberté, lesquelles se ramènent à un seul postulat : le droit à l’initiative.
Je crois en avoir assez dit pour faire comprendre que ce n’est ni le marxisme ni le communisme que je renie, que c’est l’usage que certains ont fait du marxisme et du communisme que je réprouve. Que ce que je veux, c’est que marxisme et communisme soient mis au service des peuples noirs, et non les peuples noirs au service du marxisme et du communisme. Que la doctrine et le mouvement soient faits pour les hommes, non les hommes pour la doctrine ou pour le mouvement. Et bien entendu cela n’est pas valable pour les seuls communistes. Et si j’étais chrétien ou musulman, je dirais la même chose. Qu’aucune doctrine ne vaut que repensée par nous, que repensée pour nous, que convertie à nous. Cela a l’air d’aller de soi. Et pourtant dans les faits cela ne va pas de soi.
Et c’est ici une véritable révolution copernicienne qu’il faut imposer, tant est enracinée en Europe, et dans tous les partis, et dans tous les domaines, de l’extrême droite à l’extrême gauche, l’habitude de faire pour nous, l’habitude de disposer pour nous, l’habitude de penser pour nous, bref l’habitude de nous contester ce droit à l’initiative dont je parlais tout à l’heure et qui est, en définitive, le droit à la personnalité. C’est sans doute là l’essentiel de l’affaire.
Il existe un communisme chinois. Sans très bien le connaître, j’ai à son égard un préjugé des plus favorables. Et j’attends de lui qu’il ne verse pas dans les monstrueuses erreurs qui ont défiguré le communisme européen. Mais il m’intéresserait aussi et plus encore, de voir éclore et s’épanouir la variété africaine du communisme. Il nous proposerait sans doute des variantes utiles, précieuses, originales et nos vieilles sagesses nuanceraient, j’en suis sûr, ou compléteraient bien des points de la doctrine.
Mais je dis qu’il n’y aura jamais de variante africaine, ou malgache, ou antillaise du communisme, parce que le communisme français trouve plus commode de nous imposer la sienne. Qu’il n’y aura jamais de communisme africain, malgache ou antillais, parce que le Parti Communiste Français pense ses devoirs envers les peuples coloniaux en termes de magistère à exercer, et que l’anticolonialisme même des communistes français porte encore les stigmates de ce colonialisme qu’il combat. Ou encore, ce qui revient au même, qu’il n’y aura pas de communisme propre à chacun des pays coloniaux qui dépendent de la France, tant que les bureaux de la rue Saint- Georges, les bureaux de la section coloniale du Parti Communiste Français, ce parfait pendant du Ministère de la rue Oudinot, persisteront à penser à nos pays comme à terres de missions ou pays sous mandat.
Pour revenir à notre propos, l’époque que nous vivons est sous le signe d’un double échec : l’un évident, depuis longtemps, celui du capitalisme. Mais aussi l’autre, celui, effroyable, de ce que pendant trop longtemps nous avons pris pour du socialisme ce qui n’était que du stalinisme. Le résultat est qu’à l’heure actuelle le monde est dans l’impasse. Cela ne peut signifier qu’une chose : non pas qu’il n’y a pas de route pour en sortir, mais que l’heure est venue d’abandonner toutes les vieilles routes. Celles qui ont mené à l’imposture, à la tyrannie, au crime. C’est assez dire que pour notre part, nous ne voulons plus nous contenter d’assister à la politique des autres. Au piétinement des autres. Aux combinaisons des autres. Aux rafistolages de consciences ou a la casuistique des autres.
L’heure de nous mêmes a sonné. Et ce que je viens de dire des nègres n’est pas valable que pour les nègres. Oui tout peut encore être sauvé, tout, même le pseudo socialisme installé çà et là en Europe par Staline, à condition que l’initiative soit rendue aux peuples qui jusqu’ici n’ont fait que la subir ; à condition que le pouvoir descende et s’enracine dans le peuple, et je ne cache pas que la fermentation qui se produit à l’heure actuelle en Pologne, par exemple, me remplit de joie et d’espoir.
Ici que l’on me permette de penser plus particulièrement à mon malheureux pays : la Martinique. J’y pense pour constater que le Parti Communiste Français est dans l’incapacité absolue de lui offrir une quelconque perspective qui soit autre chose qu’utopique ; que le Parti Communiste Français ne s’est jamais soucié de lui en offrir ; qu’il n’a jamais pensé à nous qu’en fonction d’une stratégie mondiale au demeurant déroutante.
J’y pense pour constater que le communisme a achevé de lui passer autour du cou le noeud coulant de l’assimilation ; que le communisme a achevé de l’isoler dans le bassin caraïbe ; qu’il a achevé de le plonger dans une manière de ghetto insulaire ; qu’il a achevé de le couper des autres pays antillais dont l’expérience pourrait lui être à la fois instructive et fructueuse (car ils ont les mêmes problèmes que nous et leur évolution démocratique est impétueuse) : que le communisme enfin, a achevé de nous couper de l’Afrique Noire dont l’évolution se dessine désormais à contre-sens de la nôtre.
Et pourtant cette Afrique Noire, la mère de notre culture et de notre civilisation antillaise, c’est d’elle que j’attends la régénération des Antilles, pas de l’Europe qui ne peut que parfaire notre aliénation, mais de l’Afrique qui seule peut revitaliser, repersonnaliser les Antilles.
Je sais bien. On nous offre en échange la solidarité avec le peuple français ; avec le prolétariat français, et à travers le communisme, avec les prolétariats mondiaux. Je ne nie pas ces réalités. Mais je ne veux pas ériger ces solidarités en métaphysique. Il n’y a pas d’alliés de droit divin. Il y a des alliés que nous impose le lieu, le moment et la nature des choses. Et si l’alliance avec le prolétariat français est exclusive, si elle tend à nous faire oublier ou contrarier d’autres alliances nécessaires et naturelles, légitimes et fécondantes, si le communisme saccage nos amitiés les plus vivifiantes, celle qui nous unit à l’Afrique, alors je dis que le communisme nous a rendu un bien mauvais service en nous faisant troquer la Fraternité vivante contre ce qui risque d’apparaître comme la plus froide des abstractions.
Je préviens une objection. Provincialisme ? Non pas. Je ne m’enterre pas dans un particularisme étroit. Mais je ne veux pas non plus me perdre dans un universalisme décharné.
Il y a deux manières de se perde : par ségrégation murée dans le particulier ou par dilution dans l’ « universel ». Ma conception de l’universel est celle d’un universel riche de tout le particulier, riche de tous les particuliers, approfondissement et coexistence de tous les particuliers. Alors ? Alors il nous faudra avoir la patience de reprendre l’ouvrage, la force de refaire ce qui a été défait ; la force d’inventer au lieu de suivre ; la force « d’inventer » notre route et de la débarrasser des formes toutes faites, des formes pétrifiées qui l’obstruent.
En bref, nous considérons désormais comme notre devoir de conjuguer nos efforts à ceux de tous les hommes épris de justice et de vérité pour bâtir des organisations susceptibles d’aider de manière probe et efficace les peuples noirs dans leur lutte pour aujourd’hui et pour demain : lutte pour la justice ; lutte pour la culture ; lutte pour la dignité et la liberté ; des organisations capables en un mot de les préparer dans tous les domaines à assumer de manière autonome les lourdes responsabilités que l’histoire en ce moment même fait peser si lourdement sur leurs épaules.
Dans ces conditions, je vous prie de recevoir ma démission de membre du Parti Communiste Français.
In Haiti, the Bowen Field aerodrome was inaugurated in 1941. (The area is now called Piste)
Picture from Haiti Sun newspaper.
Air travel at Bowen Field, a long, long, longtime ago... Bowen Field is known to the Haitian public as Aviation or Piste. It is common knowledge that commercial flights began in the 1930s, and Pan American Airways brought such flights to Haiti for the first time.
The first one was a transition from boat to amphibious aircraft, and Pan American Airways used the above Sikorsky S-13 model. The plane is so ancient, Google images could not provide a picture. I will continue to use the one provided by Haiti Sun. The picture you are looking is of that plane, washed ashore at the bay of Port-au-Prince in 1937. (4 years before the opening at Bowen Field)
The Sikorsky S-13 could only carry 14 passengers and cruised at a smashing ground speed of 160 miles per hour.
El fútbol de Francia había llegado a lo que otras naciones solo podían soñar: Copa del Mundo, medalla de oro olímpica y campeones de la Liga de Naciones.
La única copa que escapó de los tentáculos de Francia fue la liga de campeones de la EUFA.
La final de ayer entre Francia y España fue uno de los partidos más bonitos jamás vistos en una generación.
El fútbol que vi se jugaba con un alto grado de precisión en los pases, la transición y ejecución del ataque de manera que fueron tácticamente tan bien ejecutadas por ambos equipos que me sentí como si estuviera viendo un videojuego.
Era un juego tan hermoso de ver. Sin faltas salvajes o conducta antideportiva de los jugadores durante más de 96 minutos.
Desde el principio hasta el final de la primera mitad. Pensé que España lo tenía en la bolsa.
En la segunda mitad, Francia iba perdiendo 1-0. España ha marcado un gol de una manera dramática, que mentalmente los jugadores pueden pensar que han ganado el partido.
El gigante se despertó. Mbappé (10) en combinación de un toque con Benzema (19), creó suficiente espacio y disparó a puerta. Desde la esquina superior derecha, el balón se dobla de derecha a izquierda con bastante ritmo. El arquero de España solo pudo empujar el balon en el fondo de la red.
El juego fue nivelado, 1-1.
Se acercaba el tiempo reglamentario de los noventa minutos cuando sucedió un otro tándem Mbappé. Esta vez el balón fue lanzado por el lado izquierdo del campo detrás de los dos últimos defensores de España. Mbappé intervino, controló, bailó rápidamente sobre el balón con el pie derecho y lo pateó con el pie izquierdo hacia el segundo palo. Otro magnífico gol de Francia. 2-1.
Al fin de la prórrogacion 90 + 6 minutos, el arbitro dice que "el balon no ruede mas..."
Francia 2 España 1
¡Felicitaciones a Francia, campeona de la European Nations League!
Mourir n'est pas la pas la pire des choses qui puissent arriver à un homme. Tu vois, je suis mort depuis trois jours et depuis trois jours j'ai enfin trouvé la paix. Tu m'as souvent dit que ma vie ne tenait qu'à un fil. Désormais, c'est la tienne qui ne tient qu'à un fil. Et, ils sont nombreux ceux qui veulent te le trancher, ce fil. Mais, tu aimes le risque. C'est ta façon de te sentir vivant. Et, c'est ça la différence entre nous.
Moi, quand je voyais venir une sale affaire, j'essayais de l'éviter. Pas toi. Si tu n'as pas une salle affaire à te mettre sous la dent, tu t'en aventures. Et, après l'avoir liquidé, tu en abandonnes le mérite à un autre. Comme ça tu peux continuer à être toi-même, c'est-à-dire, Personne.
C'est astucieux !
Mais, cette fois tu as joué gros et cela en fait déjà quelques-uns qui savent que tu es quelqu'un. Tu finiras donc par te faire un nom toi aussi. Alors là, tu auras encore moins en moins de temps pour jouer. Et, ce sera de plus en plus dur. Et, un jour tu rencontreras un homme qui ce sera mis dans la tête de te faire rentrer dans l'histoire.
A ce stade, pour redevenir Personne, il n'y a qu'un moyen : mourir. Dorénavant, tu devras chausser mes éprons. Et, ce ne sera pas toujours drôle. Essaie pourtant de retrouver un peu de ces rêves qui nous habitaient nous autres de l'ancienne génération. Même si tu t'en moques avec ta fantaisie habituelle, nous t'en serons reconnaissant. Au fond, on était des sentimentaux.
En ces temps, l'Ouest était désert, immense, sans frontières. On croyait tout résoudre face à face d'un coup de révolver. On y rencontrait jamais deux fois la même personne. Et puis, tu es arrivé. Il est devenu petit, grouillant, encombré de gens qui ne peuvent plus s'éviter.
Et, si tu peux encore te promener en attrapant des mouches, c'est parce qu'il y a eu des hommes comme moi, des hommes qui finissent dans les livres d'histoire pour inspirer ceux qui ont besoin de croire en quelque chose, comme tu dis.
Dépêche-toi de t'amuser, parce que ça ne durera plus bien longtemps. Le pays s'est développé, il a changé. Je ne le reconnais plus. Je lui sens déjà étranger.
Le pire c'est que même la violence a changé. Elle s'est organisée et un coup de révolver n'en suffit plus. Mais, tu le sais déjà. Car c'est ton siècle, ce n'est plus le mien.
A propos, j'ai trouvé la morale de la fable que ton grand-père racontait, celle du petit oiseau que la vache avait recouvert de merde pour le tenir au chaud, et puis le coyote a sorti et croqué. C'est la morale des temps nouveaux. Ceux qui te mettent dans la merde ne le font pas toujours pour ton malheur. Et, ceux qui t'en sortent ne le font pas toujours pour ton bonheur. Mais, surtout ceci : quand tu es dans la merde, tais-toi !
C'est pour ça qu'un type comme moi doit disparaitre. Ton idée d'un duel truqué, était bien la marque de ces temps nouveaux. C'était le moyen le plus élégant de me faire quitter l'Ouest. D'ailleurs, je suis fatigué. Car il n'est pas vrai que l'Ouest ait produise des sages, il ne produise que des vieillards. Il est vrai aussi qu'on peut aussi être comme toi, jeune en nombre d'années et vieux en nombre d'heures.
Oui, je débite des phrases pompeuses, mais c'est ta faute. Comment parler autrement quand on est devenu un monument historique. Je te souhaite de rencontrer un de ces êtres que l'on ne rencontre jamais ou presque jamais. Ainsi, vous pourrez en faire un bout de chemin ensemble. Pour moi, il est difficile que le miracle se reproduise. La distance rend l'amitié plus cher et l'absence la rend plus douce. Mais depuis trois jours que je ne t'aie pas vu, tu commences à me manquer.
Bon, à présent, je dois te quitter. Et bien que tu sois le roi des fumistes et le prince des emmerdeurs, merci pour tout.
Ah, j'oubliais. Quand tu vas chez le barbier assure toi que sous son tablier il y ait toujours un homme du métier.
Si premye sitwayen nan yon peyi paka jwenn jistis apre 90 jou depi l mouri nan move kondisyon, nap mande kote nenpót kèk ti józèf ta pase poul sa jwenn jistis an Ayiti?
Se pa jounen jodi-a non, depi jistis Ayisyen-an te an pann. Si nou ta pran pou nou bay tout non moun, fanmi yo ap shèshe jistis nan peyi-a, sa ta pran o minimóm 5 mil paj pou yon kómansman.
Anpil bouwo tiye moun, genyen yo disparèt, epi bay manti sou do viktim yo, tankou papa Riobé pa egzanp. Vólè Mèsedès Benz li-a, pat sufi, nèg yo fè l disparèt san lese okenn tras nan Fort Lamentin. (Zónn Carrefour)
Manman koze jistis la, rezon k fè pa gen jistis an Ayiti, se la pauvreté. Gade nan ki kondisyon de travay la jistis ap fonksyone nan peyi d Ayiti tou. Jij yo ap viv nan yon kondisyon mizerab. Pèsonn pajan m di yon mo pou sa amelyore kondisyon lavi moun sayo. Epoutan, lè nou nan tèt shaje, tout je brake sou yo...
Kijan, nan ki eta jij yo ap viv an Ayiti? Se yon kesyon enpótan ke pèsonn pa janm poze? Epoutan se yon kesyon fondamantal wi...
Pou gen bonjan jistis nou dwe rezoud pwoblèm ak difikilte nan lavi jij yo an-van. Nou paka ap bat bravo pou lapolis sèlman, okipe nou de polisye-o, san di yon mo nan kondisyon lavi jij nan peyi d Ayiti. Toulède mashe an-sanm, nou paka separe pye ak tèt epi nou panse kó-a pwal mashe byen poukont li san gide l nan yon direksyon.
Istorikman palan, konbyen kób ki janm nan bidjè Ayisyen ke nou mete apa pou adrese pwoblèm jij yo?
Nou vle leve nivo lavi peyizan ki jiska prezan ap viv anba kay an-bwa, san siman ak fye fèy tól wouye depi plis ke 400 zan.
Konbyen kób nou janm mete sou kote nan bidjè nasyonal la pou shanje bagay lèd sa-a?
Sa fè lontan depi se yo menm kap okipe tèt yo san pèsonn pa janm pran ka yo an konsiderasyon. An 1959 nou te jwen yon fanmi Ayisyen de sis moun ki tap viv nan zónn Jean-Rabel, kap mashe sou moun toutouni. Se nan fabrikasyon panye yo te jwenn mwayen pou yo te survivre.
Alós nan tan nap viv la-a, tout moun se vinn bay lanmen, griyen dan, vinn fè vye diskou depatcha, epi... anyen pa janm regle.
Nou vle redwi kantite analfabèt nan peyi a, konbyen kób nan bidjè nasyonal-la ke nou mete a dispozisyon kanpay pou alfabetizasyon?
Nou ta renmen redwi la mizè ak grangou, konbyen kób nan bidjè nasyonal-la ki dispoze pou ogmante pwodiksyon manje nan peyi-a? Konbyen travay nou kreye pou pèp la tagen yon pouvwa dasha miyó nan peyi-a?
Je suis l'une des rares personnes qui ne le connait pas personnellement. Toutefois, je me souviens l'avoir photographié, lors de l'édition LEF23 en 2017. Je n'ai qu'un seul anecdote que voici...
LEF23 terminé, le lendemain j'attendais mon vol au second étage de l'aéroport Toussaint Louverture. Nous nous sommes croisés du regard, il hocha la tête pour me saluer. Il m'a paru dans son assiette, exhibant une certaine confiance en soi. Aussi, il me parut comme un gentilhomme, reservé de nature et un peu timide.
Plus tard, dans l'avion, alors que je me dirigeais vers mon siège, Dr. Rony Gilot continua à me regarder sans avoir le courage de prononcer un mot...
Tegen yon epòk sou diktati an Ayiti kote pouvwa kraze-zo a te enstale de "nèg fèy" epi lage zam nan men yo pou fè dezòd nan katye popilè- yo. Soti Kafou-fèy, pran mònn Atif, plonje Riyèl Alèt pou vinn tonbe sou Premye Avni ak Granri. Depi w rive sou Pòtay Leogann, tout moun te anba panik ak la perèz...
Ti Bobo te konn arete moun san li pat okipe yon pòs nan leta, tandis ke Bòs Pent limenm anplis ke l tegen zam, yo fè misye tounen yon pèsonalite mistik.
Tou de mesye sayo te konn opere nan menm zònn sho tout moun ap pale jounen jodi a. Baz de mesye sayo te plis konsantre nan zónn Portail Léogane. Anpil sipèstisyon te vinn mele nan koze a. Bwi te konn kouri ke Bòs Pent limenm te tèlman yon gwo Baka ke l pat pran bal... Sa pa dwe enkyete w si yo ta di w si bann mesye kap fè dezòd nan tan nap viv la-a, apfè sikile bwi ke yo pa pran bal...(pawòl tafya)
Gen moun ki manje, manje bliye, tèlman ke yo pa sonje paj sa-a ki nan listwa vyolans an Ayiti. Sa ki diferan de tan lontan ak jodi-a, sèke Ti Bobo ak Bòs Pent, mesye sayo pat janm nan kont ant yo menm. Men tankou sakap pase jodi-a, se sitou populasyon an kite sibi anba abi ak zak ekstòsyon, rale zam pran kòb sou moun. Pou vòl, vyòl, arestasyon abitrè, disparisyon, tout sa te akonpaye ak yon dividal kout pye ak soufèt. Sou diktati, de nèg sayo te fè e defè sou pouvwa Duvalier te bayo. Patgen zafè respè dwa moun nan peyi a anba tout ekip vakabon sayo.
Tegen yon lòt gwo bandi ak linèt nwa yo te rele Babo. Sete yon bandi ofisyèl milisyen ki te tabli nan mitan pouvwa santral Pòtoprens. Mesye sayo konn parèt nan biznis yon moun epi mande l yon kontribisyon patriyotik de nèf, dis milyon dola konsa. Epi patgen grate tèt non. Se kouri rale lajan bay vit pou evite al nan prizon Fort Dimanche.
D'après l'article de Haïti Sun, sous le règne de Paul Eugène Magloire, 800 carreaux de terres, appartenant à la paysannerie, ont été expropriées au profit des personnes dont la sphère d'influence est connue dans l'administration du dit président. Cela est si vrai que le frère de ce dernier figurait parmi les bénéficiaires de ces actes malhonnêtes. Voici, en grosso modo, l'ordre de répartition des terres et les localités d'où on les avaient volées de la paysannerie.
La réforme agraire du feu dictateur aidant, on procéda à la restitution de ces domaines aux propriétaires...
Pendant 15 jours, huit cent carreaux ont été distribués. 200 carreaux à Grand Desdunes, 150 à Trois Rivières, 150 à Bois Dehors et 300 à Pinson. La propriété de Pinson appartenait à l'ex-ministre Arsène Magloire. Il était le frère du Président Paul Eugène Magloire.
N.B 800 carreaux de terres équivalent à 1 032 hectares.
Le vol était considérable !
Aussitôt que les paysans soient installés à nouveau sur leurs propriétés, la dictature envoya un contingent d'agronomes, de tracteurs, de grains et d'eau, qui seront mis à leur disposition pour améliorer la valeur de ces terres.
Cette décision du chef de l'Etat a été très utile à l'agriculture et augmentera dix fois plus la récolte, parce qu'un paysan aura plus d'intérêt de labourer une terre qui lui appartienne, plutôt que d'aller travailler sur une terre appartenant à ceux qui lui avaient volé sa propriété.
Le Matin, 23 et 24 Juillet 1961.
On a droit de se demander, après la chute des Duvalier, si les descendants de ces personnes sont revenus au pays avec beaucoup d'influence dans l'arène politique, réclamer, papiers en main s'il vous plait, des domaines qui ne leur appartiennent pas ? À partir de là, beaucoup de choses peuvent arriver...
Grande ouverture du Ciné Capitol ce dimanche 25 janvier 1959.
Port-au-Prince. Aujourd'hui dimanche 25 janvier 1959 est arrivé ce qu'on pourrait qualifier d'un évènement le plus recherché de l’année : La Grande Ouverture du Ciné Capitol.
Une foule immense s'amassait, malgré la pluie. L'atmosphère était la chose la plus proche d'un premier d'Hollywood que l'on puisse trouver. Au milieu d'une vallée de lumières et un tapis vert longeant jusqu'au trottoir, le palier se révèle beau et artistique. Le grand travail réalisé en mosaïque était un des plus attrayants, d'une couleur flamboyante, était faite délibérément pour impressionner l'auditoire.
Sur la liste des invités de marque comprenait le Président et Mme François Duvalier qui sont arrivés à l'heure précise de 8:30 P.M. Les amateurs du Cinéma portaient une tenue de ville ou semi-formelle, ce qui ajouta un degré de sophistication à l'ouverture de la soirée gala.
A l’affiche, le film était du genre occidental avec James Cangney, comme acteur principal dans "Hommage à un Salaud", en technicolor et cinémascope...
Malgré que les propriétaires aient la vertu d’attendre la livraison du système de climatisation, le "Capitol" sera certainement le Cinéma le plus fréquenté de la Capitale haïtienne, dont l'ingénieur-architecte Edouard Esper est le réalisateur.
Source: Haiti Sun
Version traduite, revue, corrigée et augmentée par Weiner Marthone
